爭論小說
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“裊裊亭亭十三餘，豆蔻梢頭二月初”，這是少女無憂無慮的日子。到了“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”、“天盡頭，何處有香丘”，便是姑娘苦等之時了。
叢菲經常也在心裏把將要等到的那個他描畫一番，這點未能免俗。這時她便會提醒自己，隨緣呀，自然會遇上的呀，心下就釋然了。何苦之說？她甚至還會想，哼，誰等誰呀，是他在等我吧！
她看到子羽第一眼，想的不過是，嘻，名叫散仙，還以為長得像宋玉。
愛看書的姑娘當然曉得宋玉其名，為何以為宋玉就文如其人就是姑娘想當然了。其實子羽外表還行，是被同行的白駒比下去了。
游了農場舊址回來，堂屋中一群人圍著調試顏華從家裏帶來的半導體收音機，可能因為天線的原因效果很差，現在來耍的客人中有人是內行。
另一群在談詩論文。
板凳不夠，叢菲將塊木板兒放在門檻上坐著。這時子羽坐的板凳一歪，凳腳斷了一只，人差點翻。他只好將屁-股挪了挪，坐三腳凳。
這搞笑的情況只有叢菲看見，她便欠身抽出所坐的木板兒說：你把凳腳翻過來，把這個擱上去坐。子羽說那你？我就坐門檻。
子羽沒動，又差點坐翻，她笑著走去把木板兒遞在他手上。
她即便如此，也沒太註意他，這可能是潛意識裏怕嚇著他了。沒那麽容易，其實平常情況下她眼睛就是水靈靈的，像這種她擔心惹著對方反而還惹著了的情況很罕見。
而子羽這個生性怯懦之人就跟所有怯懦者一樣，偏有種傲氣和超強的自尊心。雖已對她“一聞傾心”，聽說了她種種的好，因覺得她眼睛不愛看自己，也就故作姿態不怎麽理她。
收音機調好了，唱歌的聲音有點大。坐在門檻上的叢菲走去將音量關小一半，這群在聽收音機的一下都把她望著。
客人在談文學呀！這一來望著她的目光除驚詫外還有好奇等，有的還做個怪像。姑娘對此竟一無所感，因為她是下意識的，並不知道自己這樣做意味著什麽。
此“讓凳”和“調音”都讓子羽受寵若驚，但因為其間她並沒有正眼看自己，讓他以為這只是對自己的憐憫，這世上的尤物。
她一閃而過的目光偶有一陣寒雲撲來，並非總是大把的針刺，這對堅毅的男子來說並無大礙，可憐子羽只是個生性怯懦之人。
幾乎沒哪個女人把心靈手巧貌美都占全了。美貌是天生外露的，巧手是必用女紅顯露的，只有心地的流露在有意無意之間。
文友們散去時已是深夜，章眼鏡來敲叢菲的窗子：“餵，明天我們去金盆，你去不去？去吧！”
人體中都有兩個小人兒，去與不去。這時她不去的小人兒竟要強大些，這是女孩兒一方面的本能，對白天子羽那副傲勁兒有些生氣。
傲勁兒當然也是她的誤解，子羽矜持一點兒純粹是為了自己免遭傷害。但不去這時睡著了，去半睡半醒，每當那邊的談論聲中有子羽在說話，去就是醒的。
說不清子羽怎麽會成了她意中的男兒，子羽真的也就平平常常。
去還辨得出這個平常男子的氣味，從那邊堂屋裏眾人噴出的口氣中，夜鳥、秋蟲、星光中撲騰的粉蝶、快要熟透的莊稼和吸納千萬種氣味的泥土與溝水的呼吸中呼吸到那男子獨一無二的氣味，千絲萬縷，這也是女孩子的本能。
她迷糊回答去，翻了個身。
醒來時已窗露曙光。想起昨夜的回答，懊惱歸懊惱，只得起來梳頭。
金盆躲藏在阿七街子背後的群山裏，是道三疊泉。從金河畔到街子是條傾斜一二十度可行馬車的碎石子路，有六七裏長。路旁多為石骨子地和緩坡，長柳樹不長莊稼。
垂柳彎腰駝背老態龍鐘而綠條婆娑紛紛揚揚，真所謂蒼勁中媚姿躍出。垂柳是一種隨遇而安的樹，不妨用它來比喻知青，至少是這方的知青。
安插在河邊便天天浸洗美發，安插在石骨子上便樂呵呵享受幹熱風。溪水只在路一側的斜坡下飛湍揚波。
這群知青一路熱議著俄國猶太作家肖洛姆的《從集市上來》，這書從名字看就與知青相投，一處的文學圈子只要有一本，大家一定都看過。
書中一頭一尾都堪稱警句——
假如生活本身就是小說，那麽為什麽還要寫小說呢？
人，你想成為怎樣的人，就能成為那樣的人！
書將人生比作趕集，書中各色人等比你在集市上看到的還多，生動性就更不消說。
集市上你看到的眾生基本上就在為自己的買賣討價還價，其餘時間不是東張西望就是耐心地坐著，衣著乏味，面孔乏味。
這是說我們這裏的人們都把個性藏著掖著。民族性格自來如此或現在才如此不知道，因為沒人從中古一直活到當代。
書中真是窮盡了當時俄國猶太村莊的一切旮旯。孩子們的幻想、胡鬧、逃學和挨大人、後媽的詛咒和耳光，猶太人（下層）各種各樣的生計，許多是這群知青並未見識過的，如彩票和典當，及各種從小受無神論教育者厭倦又著迷又看得糊裏糊塗的宗教習慣。
這裏就不攤開說猶太人的文化了，我們不妨把作者肖洛姆先生的話改一改：假如生活本身就是文化，那為什麽還需要文化呢？
不逢集，一路只有山色與風聲水聲，為這群知青說話的背景。而他們腳踩碎石路摩擦出的石塵灰塵，溪水與山風的腥氣和趕集日沈積路面的牲畜的臊臭，則為說話添入了土著的調料。
爭論中對方火爆的口氣也撲面而來，女生們落後較遠，不然真希望她們的嬌喘，能鋤能背對男生來說一樣是嬌喘，她們薄汗的氣味、雪花膏的氣味也攙和進來。
趕集日知青奔向郵政代辦點、供銷社、館子、茶館春風滿面。今天這樣唾沫橫飛和詩意的行走也春風滿面。
關於為什麽要寫小說的爭論沒有結果，或有許多結果，所以實屬無聊，不堪咀嚼。好思考且又好辯的趙世淵拋出個有意思的話題，猶太人為什麽要作繭自縛？
大家很快明白了他說的繭是信教，是的，且不說書中人們一天中各個時段的禮拜和祈禱，且不說罵人、行不軌完了都記得加上一句仁慈的上帝啊，就說書中規矩多得不得了的這樣節那樣節，在這群從小過節無非就是吃耍二字的知青看來，過書中那些節簡直就是受罪！
陳最良提醒大家，宗教催生了人類藝術！
章眼鏡：我覺得叫孕育更合適。
子羽道，廣義說，該叫文化。比如為傳播佛經和佛祖生平事跡，需要大量的拓印，印刷術、雕版印刷從而紅紅火火。又比如香事，祭祀和生活中的焚香，中國古代士人焚香以求雅韻，合眾香來制作合香的技藝，許多配方原是得自佛經。
由此而來，唐詩宋詞、紅樓夢中才有那麽多關於香的說法。
矮個、體胖的王聲明駐足說道，是了，這就是古代詩歌每況愈下的原因！古詩的珠穆朗瑪就是屈原的《九歌》和《離騷》，而後由於孔子不語怪力亂神，遺憾得很，漢魏南北朝，唐宋元明清，就只有些詰屈拗牙的漢賦和律詩絕句了。
眾皆張口結舌。
子羽亦楞一下，隨即叫道，高見！我贈你一條楊柳枝！走去折條柳枝來遞在王聲明手上。
章眼鏡道，折柳好像是送別的意思？
子羽不好意思：無以為贈，就意思一下吧。
陳最良道，世淵兄說的這個繭兒，其中既孕育了文化，那也就包括科學在內了？
王聲明冷笑：請問科學與這個繭兒有何關系？
陳最良慢條斯理：關系太大了！呆在其中的人們，無聊之至，又受著某種蠱惑，不是在仰望星空，就是在實驗室鼓搗……呵呵，盡管這樣，自油，它胎死腹中了，是不是？
無人搭腔，覺得他像是在設個陷阱。自油，除了那首人人都會背的詩，若為自油故，二者皆可拋，早就害羞躲藏了。
白駒嘀咕道，他因為故意裝做一點不懂文學所以嘀咕，如果不能產生藝術和科學的繭呢？豈不更糟糕？
同樣無人接腔。趙世淵便說我們還是回到小說，書中這個集市看去光怪陸離，還有些齷齪骯臟，但人們背後的交往總是彬彬有禮的，這又怎麽解釋？
王聲明道，簡單，這也是繭在起作用！
與我們是反的，白駒說。
子羽看白駒一眼。折支柳條在手中把玩了一會，遞給白駒。
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“裊裊亭亭十三餘，豆蔻梢頭二月初”，這是少女無憂無慮的日子。到了“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”、“天盡頭，何處有香丘”，便是姑娘苦等之時了。
叢菲經常也在心裏把將要等到的那個他描畫一番，這點未能免俗。這時她便會提醒自己，隨緣呀，自然會遇上的呀，心下就釋然了。何苦之說？她甚至還會想，哼，誰等誰呀，是他在等我吧！
她看到子羽第一眼，想的不過是，嘻，名叫散仙，還以為長得像宋玉。
愛看書的姑娘當然曉得宋玉其名，為何以為宋玉就文如其人就是姑娘想當然了。其實子羽外表還行，是被同行的白駒比下去了。
游了農場舊址回來，堂屋中一群人圍著調試顏華從家裏帶來的半導體收音機，可能因為天線的原因效果很差，現在來耍的客人中有人是內行。
另一群在談詩論文。
板凳不夠，叢菲將塊木板兒放在門檻上坐著。這時子羽坐的板凳一歪，凳腳斷了一只，人差點翻。他只好將屁-股挪了挪，坐三腳凳。
這搞笑的情況只有叢菲看見，她便欠身抽出所坐的木板兒說：你把凳腳翻過來，把這個擱上去坐。子羽說那你？我就坐門檻。
子羽沒動，又差點坐翻，她笑著走去把木板兒遞在他手上。
她即便如此，也沒太註意他，這可能是潛意識裏怕嚇著他了。沒那麽容易，其實平常情況下她眼睛就是水靈靈的，像這種她擔心惹著對方反而還惹著了的情況很罕見。
而子羽這個生性怯懦之人就跟所有怯懦者一樣，偏有種傲氣和超強的自尊心。雖已對她“一聞傾心”，聽說了她種種的好，因覺得她眼睛不愛看自己，也就故作姿態不怎麽理她。
收音機調好了，唱歌的聲音有點大。坐在門檻上的叢菲走去將音量關小一半，這群在聽收音機的一下都把她望著。
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此“讓凳”和“調音”都讓子羽受寵若驚，但因為其間她並沒有正眼看自己，讓他以為這只是對自己的憐憫，這世上的尤物。
她一閃而過的目光偶有一陣寒雲撲來，並非總是大把的針刺，這對堅毅的男子來說並無大礙，可憐子羽只是個生性怯懦之人。
幾乎沒哪個女人把心靈手巧貌美都占全了。美貌是天生外露的，巧手是必用女紅顯露的，只有心地的流露在有意無意之間。
文友們散去時已是深夜，章眼鏡來敲叢菲的窗子：“餵，明天我們去金盆，你去不去？去吧！”
人體中都有兩個小人兒，去與不去。這時她不去的小人兒竟要強大些，這是女孩兒一方面的本能，對白天子羽那副傲勁兒有些生氣。
傲勁兒當然也是她的誤解，子羽矜持一點兒純粹是為了自己免遭傷害。但不去這時睡著了，去半睡半醒，每當那邊的談論聲中有子羽在說話，去就是醒的。
說不清子羽怎麽會成了她意中的男兒，子羽真的也就平平常常。
去還辨得出這個平常男子的氣味，從那邊堂屋裏眾人噴出的口氣中，夜鳥、秋蟲、星光中撲騰的粉蝶、快要熟透的莊稼和吸納千萬種氣味的泥土與溝水的呼吸中呼吸到那男子獨一無二的氣味，千絲萬縷，這也是女孩子的本能。
她迷糊回答去，翻了個身。
醒來時已窗露曙光。想起昨夜的回答，懊惱歸懊惱，只得起來梳頭。
金盆躲藏在阿七街子背後的群山裏，是道三疊泉。從金河畔到街子是條傾斜一二十度可行馬車的碎石子路，有六七裏長。路旁多為石骨子地和緩坡，長柳樹不長莊稼。
垂柳彎腰駝背老態龍鐘而綠條婆娑紛紛揚揚，真所謂蒼勁中媚姿躍出。垂柳是一種隨遇而安的樹，不妨用它來比喻知青，至少是這方的知青。
安插在河邊便天天浸洗美發，安插在石骨子上便樂呵呵享受幹熱風。溪水只在路一側的斜坡下飛湍揚波。
這群知青一路熱議著俄國猶太作家肖洛姆的《從集市上來》，這書從名字看就與知青相投，一處的文學圈子只要有一本，大家一定都看過。
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假如生活本身就是小說，那麽為什麽還要寫小說呢？
人，你想成為怎樣的人，就能成為那樣的人！
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集市上你看到的眾生基本上就在為自己的買賣討價還價，其餘時間不是東張西望就是耐心地坐著，衣著乏味，面孔乏味。
這是說我們這裏的人們都把個性藏著掖著。民族性格自來如此或現在才如此不知道，因為沒人從中古一直活到當代。
書中真是窮盡了當時俄國猶太村莊的一切旮旯。孩子們的幻想、胡鬧、逃學和挨大人、後媽的詛咒和耳光，猶太人（下層）各種各樣的生計，許多是這群知青並未見識過的，如彩票和典當，及各種從小受無神論教育者厭倦又著迷又看得糊裏糊塗的宗教習慣。
這裏就不攤開說猶太人的文化了，我們不妨把作者肖洛姆先生的話改一改：假如生活本身就是文化，那為什麽還需要文化呢？
不逢集，一路只有山色與風聲水聲，為這群知青說話的背景。而他們腳踩碎石路摩擦出的石塵灰塵，溪水與山風的腥氣和趕集日沈積路面的牲畜的臊臭，則為說話添入了土著的調料。
爭論中對方火爆的口氣也撲面而來，女生們落後較遠，不然真希望她們的嬌喘，能鋤能背對男生來說一樣是嬌喘，她們薄汗的氣味、雪花膏的氣味也攙和進來。
趕集日知青奔向郵政代辦點、供銷社、館子、茶館春風滿面。今天這樣唾沫橫飛和詩意的行走也春風滿面。
關於為什麽要寫小說的爭論沒有結果，或有許多結果，所以實屬無聊，不堪咀嚼。好思考且又好辯的趙世淵拋出個有意思的話題，猶太人為什麽要作繭自縛？
大家很快明白了他說的繭是信教，是的，且不說書中人們一天中各個時段的禮拜和祈禱，且不說罵人、行不軌完了都記得加上一句仁慈的上帝啊，就說書中規矩多得不得了的這樣節那樣節，在這群從小過節無非就是吃耍二字的知青看來，過書中那些節簡直就是受罪！
陳最良提醒大家，宗教催生了人類藝術！
章眼鏡：我覺得叫孕育更合適。
子羽道，廣義說，該叫文化。比如為傳播佛經和佛祖生平事跡，需要大量的拓印，印刷術、雕版印刷從而紅紅火火。又比如香事，祭祀和生活中的焚香，中國古代士人焚香以求雅韻，合眾香來制作合香的技藝，許多配方原是得自佛經。
由此而來，唐詩宋詞、紅樓夢中才有那麽多關於香的說法。
矮個、體胖的王聲明駐足說道，是了，這就是古代詩歌每況愈下的原因！古詩的珠穆朗瑪就是屈原的《九歌》和《離騷》，而後由於孔子不語怪力亂神，遺憾得很，漢魏南北朝，唐宋元明清，就只有些詰屈拗牙的漢賦和律詩絕句了。
眾皆張口結舌。
子羽亦楞一下，隨即叫道，高見！我贈你一條楊柳枝！走去折條柳枝來遞在王聲明手上。
章眼鏡道，折柳好像是送別的意思？
子羽不好意思：無以為贈，就意思一下吧。
陳最良道，世淵兄說的這個繭兒，其中既孕育了文化，那也就包括科學在內了？
王聲明冷笑：請問科學與這個繭兒有何關系？
陳最良慢條斯理：關系太大了！呆在其中的人們，無聊之至，又受著某種蠱惑，不是在仰望星空，就是在實驗室鼓搗……呵呵，盡管這樣，自油，它胎死腹中了，是不是？
無人搭腔，覺得他像是在設個陷阱。自油，除了那首人人都會背的詩，若為自油故，二者皆可拋，早就害羞躲藏了。
白駒嘀咕道，他因為故意裝做一點不懂文學所以嘀咕，如果不能產生藝術和科學的繭呢？豈不更糟糕？
同樣無人接腔。趙世淵便說我們還是回到小說，書中這個集市看去光怪陸離，還有些齷齪骯臟，但人們背後的交往總是彬彬有禮的，這又怎麽解釋？
王聲明道，簡單，這也是繭在起作用！
與我們是反的，白駒說。
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